对于布依族丧葬典礼营谋，明清之际，几次载于史料如:明代郭子章《黔记·仲家》“三年之后，视尸朽烂，举火焚之;或其家稍有不吉，再扦(迁)埋之，有三、四迁。”

   《兴仁县志》(二十二卷·一九六五年贵州省图书馆油蓝本)仲家:丧则屠牛、打马郎。打马郎，即请婿吊唁之意也。婿备纸蟠、灵车、纸旗及牛一只，牵牛绕枢数匝，斧击其脑，牛死，举家及戚里哀号。醛牛为撰，大瓮贮酒，执牛角灌饮，逆子则忌食其肉。祭用枯鱼。……葬以棺，墓覆以伞，期年火之。

  《平远州志》(二十卷·清光绪十六年刻本)仲家:凶事，击铜鼓，屠牛，招亲友遍饮，务醉而后快。丧主不食肉，以鱼虾为素品。葬亦用棺，以伞罩墓，期年而火之。

  《安顺府志》(五十四卷·清光绪十七年刻本)仲家:丧则屠牛，执牛角灌饮。葬用棺，以伞盖墓上，期年而火。祭用枯鱼。

   《开州志》(四卷·抄本)仲苗民俗:亲丧，旧俗分食亲肉，后变用牛，视之如亲，谓之“替例，’贫者牛一头，富者四五头。群种皆向牛哭，且祭，妇女衣五色衣绕牛哭，一种巫执杆持咒。祭毕，分其肉，群饮，醉而后散。

    《永宁州志》(十二卷·清光绪十七年刻本)仲家:丧必屠牛放炮，亲戚毕至，曰“作戛”。以大瓮贮酒，执牛角杯挨次饮，歌声同起同止，数人一腔。居忧不食肉，葬用棺。数年，坟多迁，视尸朽烂，举火焚之，以瓦罐拣灰，埋窑其家，稍有不吉，在捍埋之。

   《麻江县志》(二十三卷，民国二十七年铅蓝本)夷俗丧礼:种家既硷，横棺中堂，惟茹素，虽宾来不宴，葬后始草食。将葬先期，具牛、马各一，延巫临诅;诸子分序次跪牛前听诅毕，由婿宰之，婿力不堪，亦须持刀击牛，始由自己代宰，曰“砍利”。备素席宴诸舅，戚族略饮，佯向逆子索死者，不得，行将盘杯击碎，谓之“讨头”。葬时，将死者遗具马负而送之。既葬，以伞盖墓上，期年始烧，乃宰马宴宾。将牛、马肉分遗支属，主人只咦鱼虾。

    《定番县乡土教材调查报告》(十三章·民国间抄本·一九六五年贵州省图书馆油蓝本)夷人凶事:夷人身后，其家中便燃放铁炮(即是铁筒内放炸药)，意思是众亲友闻声而来。同时，家中又杀水牛一条，以祭死者，这俗称“做戛”。在丧期中，全家不食肉茹荤，俗称“吃素”。众亲友抵家的时候，便接待饮酒，俗称“吃白叟酒”。在酒菜中，众亲友各自分拨执事，当晚实行开路后，又在家停尸、开吊以及上山等典礼，几与苗俗无多分离。殓尸则都用棺，此因夷人较苗人稍富饶之故。夷人葬时极防卫风水，葬后并用花伞一顶盖在坟上，伞内挂满花巾、纸花等物，以示新葬。夷人罕有安葬满一年后，家中仍须请鬼师抵家，作法二三日后，便掘坟焚烧，似流行的火葬。

《独山县志》(二十八卷.一九六五年贵州省图书馆油蓝本)仲俗:亲死，以白帕裹头，合族不食肉，只咦鱼虾，谓是“斋菜”。婿家购鱼为膊。丧家屠牛或二三只，大户至五六只以上，凡亲友尽以腥分。以大瓮贮酒，各置大小瓢，男女对击铜鼓、木鼓，鼓声相应，稍不合节，罚酒一瓢，饮至昏醉；男女艳曲，闭嘴唱和，名曰“砍替例”。次日，复宰牛马，会亲戚。聚饮事讫，葬用棺，以伞盖墓上，瘫埋后不祭扫。(《刘志》)。

    从史猜中不妨看出，布依族各个史册时代的丧葬习俗有所变化，总的看来有以上几点:

(l)布依族古代实行过二次葬即瓦罐拣骨葬（瓮棺葬）和火葬，明、清朝以后慢慢多数使用火葬。今布依族地区多数实行木棺葬，埋入竖穴长方形土坑中，垒土为坟。瓮棺葬实践是一种“二次拣骨葬”。实行瓮棺葬有三种情况：一是新坟安埋数年，若遇家中不吉不顺者即请祭师占卜，觉得是该坟作祟才进行迁坟；二是布依族有“停棺待葬”的习俗，按死者八字推算不适宜当年安葬者，须将棺材抬到山上安置数年后再卜吉期安葬；三是对非正常去世者的尸体须经火葬后安葬。以上三种情况都是用俗称“金坛”的陶瓮或陶罐收硷骨骸安葬，故曰“瓮棺葬”此风俗在今布依族部分地区还有。二次葬的风俗则进一步反映了，布依族人们魂魄不灭的信仰，觉得:“魂魄不妨自在分开躯体，但是务必附丽在某物之上，它同尸体联系在一起，而当皮肉腐烂和消解时，它就走入到骨头先去，关键是头盖骨”，血肉是属于人尘间的，务必待血肉陈腐后，才干作最终的正式葬送，如许死者的魂魄才干升仙。

(2)布依族棺葬死者的风俗是在清后大作的。

(3)布依族人身后，整个家眷村舍中的血亲成员都要参加，丧葬典礼分外隆重，要“砍牛”祭祀死者，所砍的牛肉要分给亲戚、朋友，死者的直系支属不参与吃牛肉只吃素。对于布依族的砍牛典礼官方还流传着一个据说，虽然各地不尽相同但大体上都是说:古时代，白叟去世了人们都要来吃死者的肉。后来有一个叫德云的年轻人，分外有孝心，他在放牛时看到母牛产小牛时分外痛苦，生理分外难过，他想母牛产小牛时都如许痛苦，母亲生我时肯定也如此痛苦。于是他就肯定改变这种习俗，通常从自己家分来死者的肉，他都不吃把它藏起来，并做好记号，盘算自己来吃自己父母的肉时好把他们父母的肉索取。后来他的父母去世了，他打灵柩来装硷父母，人们认识后就提盐、拿醋来分吃死者的肉，德云不同意并给群众讲道理，还杀了一头牛给群众吃。并说:“牛肉似父母肉，家眷姻亲不行吃，吃到哪里烂到哪里且不吉利，只可给亲朋好友吃。”德云的孝心感人了群众，从那以后群众都模仿德云的想法去安葬父母了。

     这个据说也可为布依族丧葬典礼的变化和汉族“孝”文明对布依族丧葬典礼的浸染供给一个佐证。

    布依族在丧葬典礼中牛是被作为礼物送给亡灵的，让牛的魂魄和亡者一起去尘寰为亡者耕田犁地。反映出布依族如许一种观念:死者在尘寰的生活与尘寰的生活是一样的，人活着时需用牛耕田种田，死者到尘寰也是如此。而“砍牛”的真实意图则是想始末敬献自己珍贵的、务必的家畜来换取神灵的保佑，以求消灾免祸或希望在坐褥中获取更多的这类食物(家畜)。同时也反映出“牛”在布依族人们坐褥、生活中的紧要地位和布依族悠久的农耕文明。

(4)布依族丧葬要请布摩来为死者实行开路等典礼，为死者超度。反映出布依族浓密的幽灵崇拜宗教信仰，人们觉得只有给亡者实行隆重的超度典礼，生者才干遭到保佑，有粮食吃，有钱花，而死者才干被引颈回到先人居住的地方。

(5)布依族丧葬祭祀时要敲击铜鼓，男女唱歌，有“闹丧”的习俗。这种“闹丧”的习俗，在我国南方极少民族中较为集体，如清路次云《炯溪纤志》载:“苗人亲死，则聚亲族哭呼歌舞，谓之‘闹尸’。”又有“‘闹尸’，苗俗之遗，借无知者。盘江各县，大抵皆然。”布依族在明清时代也被称为“仲苗”，看来布依族也有在丧葬典礼中跳舞的习俗，且由来已久。

(6)民国时代明显记录有，布依族葬时分外注重风水，而看风水则择墓地属于汉族的文明信仰，在摩经中也有提到在选择墓地时委婉请汉族的风水先生，说明此时布依族丧葬已到受汉文明浸染。

丧葬典礼秩序

贺喜：人死以后，燃放鞭炮，一来流露送其上天，二来示知寨邻族人，家中白叟已辞世，人们听到爆竹声后就会积极到丧家帮忙拾掇后事。其长子拿一张孝帕、一瓶酒，龙竹杖一根，到母舅家去贺喜，娘家人就会带上三张纸钱和三柱香前来见自己的恩人最终一眼，(实则是来验看尸体无其它创痕，怕受虐待。)历程外家探丧检验后，装棺入硷。并请本民族“布摩”先生择吉日进行凶事。

沐尸、整容：洗尸时，用旧衣服蘸艾叶水，由上到下擦，不行几次，不行逆向擦。梳理头发，头包青蓝色帕，换上老衣(死后盘算好的寿衣)一般3、5、7件，放垫背膀布布依语叫“旁纱列”，一个媳妇一路，33厘米见方，此布要用线钻打成古老钱(小钱)，脸上罩白纸，将尸体停在堂屋中的神盒下面，请阴阳先生看好吉时，方能入硷装棺。

入殓：入棺前用一只鸡来扫棺，扫后女婿们争要这只鸡，谁得这只鸡，谁便是主祭人。棺材里拔出草木灰垫在底板上，再铺上草纸七层或九层，拔出尸体后，用纸营谋住，而后盖棺，盖棺时全家人都要参加。棺材缝用白纸糊好，而后摆放在堂屋，不着地放在两张凳子上，横梁停放，其理由是：人死了脚登大门，分开房间。棺材下点一根烛炬，名叫“长明灯”，和一个烧冥钱的盆，棺材前放一张供桌，上面放有香、一碗竖插筷子的半生糯米饭俗称“倒头饭”(因而布依族人用饭时忌将筷子竖插在饭碗中)、腊肉、饼干、香烟等物品。

祭祀：请先生看期程。即凭据死者去世时辰、出生日期和天干天干，算上山吉日，做道场三天超度死者。

第一天开路：最先摆灵牌、香、烛、糯米饭等祭品，交代灵堂，桌子一半放在屋外，一半放在屋内，代表人死分开人世，唱《开方科》给死者开路。

开咽喉：身后生存方式不同，唱《安灵科》为死者处分身后用饭的题目。

开坛请聚：师傅们敲击皮鼓、锣、饶钱、铜绞唱《佛门开坛科》，唱一段后，师傅洒圣水，意思是把亡人身上、家里不干净的东西祛除掉。

绕棺：在堂屋中实行，师傅手拿海螺带头，接下来是两个持饶钱者，而后是一个铜绞，最终是一个锣，逆子手持灵牌跟在队伍反面，手拿白幅和香的逆子孝孙跟在反面。

(1)师傅领着队伍围棺材逆时针绕圈同时打击手中乐器几圈，音乐较慢，步骤镇定，开始时饶钱先击。

(2)绕s形路线变更节奏中速，头顶步骤平稳畅通。

(3)“穿花”：走“绕麻花”队形，两人彼此交叉，一直到最终一个人，而后出发，几次几何次，同时击手中乐器，速度较快，步骤灵敏。

(4)“观音拜佛”：右脚先起，走两步后前方的人回身和反面的人，两人对拜，拜时两腿紧闭直立，下身90度弯曲同时击打手中乐器。节奏较快，步骤平稳畅通。

(5)两人相对站立“正步’，彼此对拜，而后右腿向左前上一步，膝盖弯曲同时击手中乐器，两人交换处所几次上面动作。

第二天：破人间(正常去世的破五方人间，非正常去世的破十八层人间。)让死者在尘寰可能更好的生活。

招亡、献饭：意思是把死者亡魂调回来，让他来用饭，吃过饭就不妨到新尘间，就不妨回到祖先居住的地方，过着愉快、美满的生活了。

第三天：念经拜忏：两个小孩在檀前祭拜，给死者超度消灾让她在尘寰认识若何生存。

绕棺装粮：晚上10点独揽开始一直到第二天清晨，由师傅边击饶钱边诵经走在最前方，接下来又是一个持铙钹的师傅，而后是持锣、铜绞的师傅，逆子孝孙手持灵位，拄着孝棍跟在反面，女婿则驮着一袋谷子，谷子象征着死者到尘寰去上的公粮，也有“赎魂粮”的意思。

    出殡安葬：送灵，招集寨邻族人到丧家来坐席，实行送别典礼，在灵前安插一张八仙桌，铺上竹枝叶，放糯米饭、干鱼等祭品，由祭师致词，大略是：“亡人你己经在家十天半月了，今天邻里族人来与你送别，你要高高兴兴地走，不要绕着棺材逆时针一圈一圈的走，逆子及席毕，接着进行扫煞，用筷子、耙棒、柴刀、香、纸、碗、酒等，以祛除邪恶，目的是使后裔安宁，亡者安全达到目的地。出葬时，四人抬灵柩，并用白布和绳子拴在灵枢前沿，作为拉绳，帮忙的人排队拉绳往前走，遇到上坡全靠拉绳的人才干上去。灵枢上盖红毡子、站龙鸡，一人拿着火把在前方领路，一人一路上丢买路纸钱，逆子拄着丧棒走在灵枢前方，遇到路窄、上坡或须要换人抬的时候，逆子要跪地迎候，女儿、媳妇随同灵枢哭啼送到墓地，棺后随同着拿纸人、纸马、纸幡的人，送丧队伍敲锣、打鼓、吹唢呐。安葬时由阴阳先生测定方位、坐向等，挖好墓穴(俗语“打井”)，在墓穴内用雄黄、朱砂画好八卦图，烧上香纸“暖井”，在墓穴四周洒下雄黄驱逐虫蚁，按吉时下扩，先要由逆子跪在灵柩上用锄头挖三锄，边挖边喊：“妈。”帮忙的人随即垒坟培土，帮忙垒坟的人，完工后要用艾水洗手，一为消毒，二为驱邪，使山上的死鬼不要随着回来。埋好棺材后，师傅念咒并喊：“卖土，买土，要地契!”意思是把这块土买卖搞清，免在尘寰惹出纠纷，破坏亡人。从墓地回来时，在丧家门口放一盆水、一根洋火、一把刀，进门的人都要跨过这盆水，以驱邪不把邪魔带回家。丧礼闭幕。（据：布依之子）